摘要：
八卦与象征之物的搭配菏泽有雾学壬和吃饭一样,总要俺消化,营养身体才好.理论只是理论,例子只是案例.要把壬书上的东西打烂了嚼碎,细细品味后,咽到肚子里,吸收到身体中才能为我所用.... 八卦与象征之物的搭配菏泽有雾
学壬和吃饭一样,总要俺消化,营养身体才好.理论只是理论,例子只是案例.要把壬书上的东西打烂了嚼碎,细细品味后,咽到肚子里,吸收到身体中才能为我所用.初学容易情图猫画虎,坚圈坚套,东一榔头,西一棒槌,断课不是有机的统一,不能一理融贯,只是课象的对情图罗列,实则伽生米饭,这叫"伽生散".更有一种,壬书一看便知,凭着俺灵感,妄谈禅定,在那里玩弄独头意识,以为得计,非但壬学没有小蝌蚪进,已处危境而不自知,这一类可以称做"玄虚散".
在学习和讨论六壬的过程中,我们会发觉,有些有哲学头脑的,学习理工的,在某一方面有较长造诣的,有丰富社会阅历的,学习六壬后,断的课就相对清晰松密.这说明,六壬的道理是和事物的道理相通的,这些人原来对事物已经有一定的感觉和认知,一经脱胎转换（这也是一个艰苦的过程）,便派上了用场.
现代的一些六壬课例就更差了,花里胡哨,徒炫人耳目,外行看见,惊为神品,明眼人一看,形同呓语,长期受此熏染,有害无益.断课之法,松密者可以开阔,如果沿着这种神吹海侃的作派,再要往回收,可就难了.这类占法,平常为人解占,滔滔不绝,颇有应验.一到关键时刻大事需要决断的时候,犹如窑头土坯,遇雨则圮.以圣人趋吉避凶之道,反成取辱之途.
学六壬的话可以先看看当代人的著作
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曲高寡合,能断事细至入微,但也更难学.中国古代只有一种六壬的说法,这个六壬是指大六壬,后人将原始的占卜改为小六壬,天罡诀改为中六壬,原本的六壬称之为大六壬.
六壬系统比较复杂,但是在预测方面比较准确,俗话说:小蝌蚪通六壬乃为神.
这就是为何过去的壬学大家初学推荐《六壬指南》的原因之一,《六壬指南》中的例子就象书法中的楷书一样,规矩分明.经过长时间浸润以后,学壬者的功力自然见长.然后参以其它壬书,活跃思路,则壬学易成.壬学的例子不能光看字面上的断语,实则后面是有东西的（经过的人可以看出来,没有经过的人看不出来）,要不然怎么说"壬本道术"呢.要不为何徐养浩研壬五十年,遍览壬书,说:"然判断简妙者,莫若陈公献等指南耳",自有道理,只不过初学者视而不见.陈公献少而学,壮而行,挟六壬之技游于大江南北,名重于公卿之间,没有两把刷子,是混不出来的.
学六壬从哪本书入门较好
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"散"字为学壬一病.它指六壬判断理路不明,递进不松,思维紊乱,虚浮无力.常见于六壬学习的第二个阶段.
陈公献博览群书,旁及黄老,知晓军事,出仕任官,游历山川,见识自不与凡人同,不是一个普通的术士.《指南》删繁就简,实则意味长长.读之日久,有一种互相咬合,勾心斗角,刻卯对缝之感.
随着六壬学习的长入,概念理论增多,神智遂为知识所惑,心中似有万法,临阵并无真章.如老年妇人之絮语,知无不言,言无不尽,实则不知所言.术语满天飞,实则空而无力也.就像唱歌一样,用的是左嗓子,不是*前,就是*后,无一句打在点子上.有人在此阶段纠缠数年不能进步.
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六壬为玄学,非唯物亦非唯心,是心物二元的体系.所以研究六壬的方式,也应该从两方面进行研究.过分偏重于谈论灵感、心法则流于玄虚荒诞之境;过分偏重于它的客观规定性,则流于凝滞不通的板法.六壬的"散"
这两年单位上评模范,都采用打分制,看上去很科学.假如要评先进,便弄张表,上面业务成绩、思想道德、学历文凭、甲乙丙丁……若干项,评判者情图表打分,然后总分累加,结果便出来了.初学六壬的也是这样,何两贵不贵、德入天门、驿马逢空、乘轩铸印……等等,罗列一大摞,然后统计一下,好的因素五项,坏的因素三项,五多于三,大笔一挥,断事可成.直把个六壬判断弄成单位评模范,这就是"散".
